SANTO TOMAS

Dijo Jesús: «El que busca no debe dejar de buscar hasta tanto que encuentre. Y cuando encuentre se estremecerá, y tras su estremecimiento se llenará de admiración y reinará sobre el universo».

Dijo Jesús: «Si aquellos que os guían os dijeren: Ved, el Reino está en el cielo, entonces las aves del cielo os tomarán la delantera. Y si os dicen: Está en la mar, entonces los peces os tomarán la delantera. Mas el Reino está dentro de vosotros y fuera de vosotros. Cuando lleguéis a conoceros a vosotros mismos, entonces seréis conocidos y caeréis en la cuenta de que sois hijos del Padre Viviente. Pero si no os conocéis a vosotros mismos, estáis sumidos en la pobreza y sois la pobreza misma».



EVANGELIO SEGÚN TOMÁS

Poema

El alma del ratón no es más que una picadora.
Al ratón le es dada una mente proporcional
a su necesidad,
pues sin necesidad el Dios Todopoderosos
no da nada a nadie.
Necesidad, entonces, es lo esencial para todo lo
que existe: el hombre tiene herramientas
proporcionales a su necesidad.
Entonces, date prisa, aumenta tu necesidad,
menesteroso,
que el mar de la abundancia puede surgir
con amorosa bondad.

Rumi, Masnavi, II,

La doncella turca

Yusuf al-Razi ilustra esta capacidad de leer las mentes, y también como los demás carecen de ella y juzgan por las apariencias, en su famoso relato, que se encuentra e el Memorial de los amigos, de Attar.
Se cuenta que un mercader persa, que partía de viaje, pidió a Hiri que cuidara a una doncella turca. Hiri se enamoró de esta joven y decidió que debía ver a su maestro, Abu- Hafs, el Herrero. Abu- Hafs le dijo que viajara a Raiyy y allí obtuviera el consejo del gran Sufi Yusuf al- Razi.
Cuando llego a Raiyy y pregunto a la gente dónde se encontraba la morada del sabio, le dijeron que evitara a ese hombre herético y librepensador, de modo que volvió a Nishapur. Al informar a Abu- Hafs, éste le dijo que ignorara las opiniones de la gente y volviera a buscar al Sufi.
A pesar de las casi unánimes presiones de la gente de Raiyy, fue a donde se encontraba al-Razi. Allí encontró al anciano, acompañado por un hermoso joven que le entregaba una copa de vino.
Escandalizado, Hiri exigió una explicación de tal conducta en un reverendo contemplativo.
Pero al-Razi le explicó que el joven era su hijo y que la copa de vino, que había sido abandonada por alguien, sólo contenía agua. Esta era la realidad de su estado, que todo el mundo imaginaba como una vida de disipación.
Pero ahora Hiri quiso saber por qué el Sufi se comportaba de una manera que la gente interpretaba como herética.
- Hago estas cosas – dijo al-Razi – para que las personas no vengan a molestarme con doncellas turcas.

Historia no escrita

Ibrahin Yakubov tenía una pequeña tienda. El no era un hombre popular, ya que no pasaba tiempo con otra gente, y nadie conocía mucho acerca de él.
Nadie sabia lo que hacia en su casa, y todo el mundo quería saberlo. Nadie sabia lo que pensaba y sentía acerca de las cosas que les interesaban. Todas las demás personas en su ciudad empleaban su tiempo hablando acerca de lo que pensaban y sentían.
Cuando Yakubov murió, encontraron en su casa una hermosa alfombra que él había estado tejiendo.
- No pudo haber hecho esto para sí mismo, porque ese hombre no tenia alma- dijo la gente.
Entonces, un día apareció un “hombre con alma” y todo el mundo cayó bajo su hechizo. Y al final los destruyó: precisamente porque ellos habían decidido que aquellos a quienes llamaban “gente con alma” eran buenos, y los otros eran malos.

Temor

Si sientes temor, no es necesario que pienses en el castigo. El propio temor es suficiente como castigo.
Ocurre algo similar con la esperanza. La esperanza intensa conduce fácilmente al temor de que lo esperado quizás no se alcance. Sentir que uno posee algo puede en cualquier momento conducir al temor de la privación.
Sentir que uno no posee nada es un producto del temor.
Si sientes temor o deseo, mas allá de cierto punto, has extraviado tu camino, quizás totalmente.



Idries Shah

Un libro de hechizos

Las maravillas del mundo
Aquí comienza el Libro de las Maravillas del Mundo, compuesto por Alberto Magno

1. Y al final fue sabido por los Filósofos que todas las clases de cosas se mueven e inclinan hacia los sentidos, porque hay una virtud activa y racional en ellas que guía, que desplaza hacia ellas mismas u otras, igual que el fuego se mueve hacia el fuego etc.

Las características proyectan su poder

2.También dijo Avicena: Cuando una cosa permanece durante mucho tiempo en sal, se vuelve salada, y si una cosa se mantiene tiempo en un sitio que huele mal, ésta se torna apestosa; y si cualquier otra cosa convive con un hombre atrevido, ella se vuelve así, y si convive con un hombre temeroso, se hace cobarde.

3. Y si una bestia va mucho en compañía de los hombres, se hace tratable y familiar. Y ha sido comprobado, por la razón y diversas experiencias, que toda naturaleza se dirige hacia su clase; y tal comprobación es conocida en las primeras cualidades, también en las segundas, y hasta en las terceras. Por ultimo, no existe nada en toda disposición y cualidad que se mueva hacia si misma, conforme a su total poder. Y ésta fue la raíz, y el segundo comienzo de las obras y secretos, y no apartéis nunca la atención de vuestras mentes. Luego, tal cosa había de quedar fijada en los cerebros de los filósofos.

Servicio invisible

Ajnabi solía repartir libros, diciendo:
- He terminado con este, quizás te gustaría.
También daba alimentos a la gente, diciendo:
- No estoy hambriento, ¿te gustaría comer?
Su compañero Husseini le dijo una vez:
- Nunca permitas que la gente perciba lo que estas haciendo por ellos. Piensan que obtienen algo que no te gusta. Por lo tanto no lo valoran.
Ajnabi dijo:
- No espero que lo valoren. De hecho, no quiero que lo valoren. Quiero que se beneficien, no que me adulen.
Husseini relata:
- Ajnabi impartía su enseñanza del mismo modo. Nadie sabia nunca que és lo que estaban aprendiendo, porque él les hacia posesores de conocimiento de un modo que prevenía el que convirtiesen el conocimiento en objeto de valoración. Generalmente creían que estaban tomando parte en alguna actividad completamente irrelevante.
“Ajnabi solía decir: Esa porción de aprendizaje que la gente valora es precisamente la parte que no les está haciendo ningún bien: como un dulce que es admirado pero no es comido”.

53

En la marea de la mañana una luna apareció en el cielo, y descendiendo del cielo me contempló.
Como un halcón que atrapa un pájaro en la caza, esa luna me arrebató y cruzó el cielo.
Cuando me miré ya no me vi, pues en esa luna mi cuerpo se convirtió, por la gracia, en un alma.
Cuando viajé en alma no vi otra cosa que la luna, hasta el secreto de la Razón Universal fue completamente revelado.
Las nueve esferas del cielo estaban totalmente absorbidas en esa luna, el vaso de mi ser estaba completamente oculto en el mar.
El mar rompió en olas, y de nuevo la sabiduría surgió y lanzó una voz; así sucedió esto y así aconteció.
Ese mar hizo espuma, y en cada salpicadura de espuma algo tomó forma y algo asumió cuerpo.
Cada salpicadura de espuma del cuerpo, recibiendo una señal de ese mar, se disolvió en el acto y se convirtió en espíritu en ese océano.
Sin el poder imperial de Shams al- Din de Tabriz, uno no podría contemplar la luna ni convertirse en el mar.
RUMI

Potencialidad y función

Pregunta: ¿Cuál es el valor de los ejercicios espirituales?
Respuesta: Te contaré una historia

El juego de ajedrez
Cierto paisano estaba aprendiendo a jugar al ajedrez. Se sentía bastante confundido porque la pieza que conocía como castillo era algunas veces también considerada como elefante, otras veces como castillo, también como torre, etc.**
Por fin logro aprender los nombres y el juego comenzó.
En pocos movimientos, su maestro le comió uno de sus castillos. Levantándolo con furia el paisano aplastó la pieza con su pie, diciendo:
- ¡Si, tienes muchos nombres y te mueves de muchas maneras, pero en acción no sirves para nada!.
¿Cuál es el valor de cualquier cosa?
El valor de los ejercicios espirituales es ser de valor para aquellos a quienes están dirigidos. El interés humano debería suministrar la base correcta para el ejercicio, no buscar el ejercicio en sí mismo. El ejercicio está allí y la necesidad está allí. ¿Cual es el estado del individuo? Saadi, en Jardín de las rosas dice :
El santuario está enfrente, el ladrón detrás:
si avanzas, ganas, si te duermes, mueres.

Si realizas ejercicios espirituales sin ser aun capaz de distinguirlos de las actividades emocionales, estarás sólo agregándolos a tu vida emocional. Es por eso que siempre son prescriptos en las autenticas escuelas, no como los sistemas circenses que monta cualquiera en los cultos imitativos.
Quizás una de las mejores formas de recordar esto es relacionarlo con el relato del gordo que comía un enorme plato de comida. Alguien le dijo:
- ¿No estas a dieta?
- Sí- dijo el gordo – pero ya tuve mi dieta hoy. Esta es mi cena.

El condicionamiento puede ser tan absorbente que abarca sistemas que en su origen eran flexibles y específicos, dejándolos por lo general irreconocibles, aunque desafortunadamente no carentes de popularidad.
Esta situación ha generado un chiste bastante insípido, pero que sin embargo tiene cierta cualidad amenazadora:

¿Sabes tú quien soy yo?
Un derviche errante se sentó junto a un hombre de aspecto desgreñado que encontró en el camino. Este comenzó a decir:
-No puedo orar, no puedo comprender los clásicos Sufis, no me gustan los ejercicios esotéricos…
- ¿Por qué no dejas todo eso?- aconsejó el derviche
- ¿Cómo podría hacerlo? Soy un famoso “maestro Sufi” en estos temas…

Idries Shah

El dirham que se esfuma

Muchos no comprenden el pensamiento sufi simplemente porque hacen suposiciones sobre el sufismo mediante un tipo de razonamiento que no puede surtir efecto. El motivo es la emoción o las suposiciones, y por esto los sufies intentan enseñar cómo apartar estos dos factores de distorsión.
He aquí un antiguo ejemplo práctico de lo que es el pensamiento embarullado.

Érase una vez tres derviches viajeros que llegaron a un caravasar muy entrada la noche y buscaron alojamiento para ellos y sus asnos. El posadero se había retirado a la cama, pero el sirviente que se encontraba de guardia les proporcionó servicio de establo y una habitación por quince dirhams de plata, que los derviches pagaron por adelantado.
Por la mañana, si embargo, el propietario se dio cuenta de que a los derviches se les había cobrado de mas accidentalmente; el alquiler debía haber sido de diez dirhams, de modo que les envió un portero para que les devolviera cinco dirhams.
El portero no era particularmente honesto y, además, pensó que cinco dirhams entre tres personas eran difíciles de repartir. Se dijo a sí mismo: “Para que los derviches no riñan entre ellos, les daré sólo tres dirhams de vuelta, y me quedaré las otras dos monedas para mi”.
Esto es lo que hizo, de manera que los derviches sólo pagaron doce dirhams.
Esto significa que a los derviches se les cargó doce dirhams y que el portero robo dos: en total, catorce dirhams. ¿Dónde había ido a parar un dirham?
Mucha gente, cuando se les presenta este enigma, cree que, en efecto, hay un dirham desaparecido. Pero, realmente, eso no puede ser, ¿o acaso sí?
Justo, del mismo modo, la gente imagina misterios donde no hay ninguno.
Idries Shah

La parábola de los árboles frutales

Se cuenta también que cierto día un discípulo abordo al hijo de Maulana diciéndole que todo el estamento culto de Konia estaba deseoso de oír predicar a Maulana y de recibir el bien de su palabra y le pidió que solicitara a Maulana que les hablase.
Maulana aceptó la petición y observó que las personas que le habían presentado esa solicitud eran dignas, como los árboles cargados de frutas cuyas ramas cuelgan con humildad, para entregar el bien de sus frutos. La humildad les había otorgado gracia de entendimiento; no eran aquellos cuyas ramas habían ascendido hasta lo mas alto de los cielos, “llenos de orgullo, de amor propio, y por ello estériles”, y que si hubieran sido así no le habrían invitado a que les hablara.

El sediento y el agua

Un hombre sediento llegó junto a un arroyo.
No alcanzaba el agua, pues había un muro que él no podía salvar.
Tomo un ladrillo del muro y lo arrojo al agua, produciendo un ruido delicioso para sus oídos.
Siguió haciendo lo mismo, ladrillo tras ladrillo, hasta que la gente le preguntó por qué hacia aquello.
- Tengo dos motivos – dijo – El primero es que me gusta el sonido del chapoteo del agua, que es música para los oídos del sediento. El segundo es que con cada ladrillo que arranco del muro me acerco más al nivel del agua.
Cuanta mas sed tiene el hombre, mas anhela le sonido mismo del agua, y con mas prisa arranca los ladrillos del muro.

El derviche que se casó con una prostituta

El Alto Sayed dijo al que llevaba la tunica de derviche:
-Si no hubieras tenido tanta prisa por casarte con una ramera y me hubieras contado tus planes, te habríamos buscado una mujer pura.
- Ya he tenido nueve mujeres puras, y cuando cada una de ellas se volvía libertina, yo me llenaba de tristeza.
“Me he casado con esta intencionadamente, para ver qué sucedía. Ya he intentado guiarme por la razón hasta no poder más. Ahora practicaré la irracionalidad”.

Cuento

Junaid y los estudiantes celosos

Un día, cuando algunos de sus 20 estudiantes mostraron celos de su afecto por uno de ellos, Junaid hizo pública esta ilustración. Es una parábola en acción cobre la que conviene reflexionar.

Llamó a todos sus discípulos y les ordenó que le llevaran veinte aves. Luego cada uno de ellos recibió instrucción de tomar un pájaro, llevarlo a un lugar donde no pudiera ser visto, y matarlo.
Cuando todos volvieron, los pájaros estaban muertos: todos excepto aquel que el estudiante en discusión había escogido.
Junaid le preguntó, en presencia de los otros, por qué no había matado al pájaro.
- Porque me habéis dicho que lo llevara un lugar donde yo no pudiera ser visto, y no hay tal lugar: Dios lo ve todo – respondió el hombre.
La dificultad de la transmisión de conocimiento está ligada con la orientación del estudiante. Esperar el conocimiento no es suficiente. Como hemos visto en el caso de los estudiantes de Junaid, sólo uno entre veinte actuó en concordancia con sus propias creencias.

NaSruDin

Nueve burros

Una vez Nasrudin se comprometió a llevar nueve burros para entregarlos a un granjero de la localidad.
El hombre que se los había confiado los contó uno por uno, para que Nasrudin estuviese seguro de que realmente eran nueve.
En el camino, se atención se distrajo por algo que vio a un lado.
Nasrudin, sentado sobre uno de los animales, los contó una y otra vez. Solamente podía contar ocho.
Lleno de pánico, saltó al suelo, miró en todas direcciones, y los contó nuevamente.
Había nueve.
Entonces se dio cuenta de un hecho notable. Cuando estaba montado en burro, solamente podía ver ocho burros. Sin embargo, cuando desmontaba, había nueve a la vista, sin lugar a dudas.
Este es el castigo por ir montado- reflexionó el Maestro- Sin duda debería ir caminando detrás de los burros.
¿Tuviste alguna dificultad para traerlos hasta aquí? – le pregunto el granjero cuando llegó, polvoriento y cansado.
No después de que aprendí el truco de los que llevan burros. Caminar detrás – dijo Nasrudin – Antes de hacerlo, me jugaban toda clase de artimañas.