Gustar y aborrecer

En primer lugar se encuentra la verdadera razón para gustar o aborrecer.
Luego, nos encontramos con la persona o la cosa que nos gusta o aborrecemos.
Y por último, llegamos a la supuesta razón para gustar o aborrecer.
Sólo cuando conoces los tres elementos conoces lo que esta ocurriendo en realidad.
El hecho de que la mayoría de la gente conozca esto sólo teóricamente todavía empeora más el hecho de que casi nadie aplique este conocimiento en sí mismo o en su observación acerca de lo que otros están haciendo realmente.
Los teóricos de la psicología no nos ha sido de mucha utilidad al señalar cómo funcionan las cosas en este sentido, pues han permitido a la gente decir con ligereza: “Oh si, conozco todo eso”.
El defecto mas grave ha sido no idear y poner en funcionamiento estructuras de situación donde se imponga inevitablemente la percepción del mecanismo.

Idries Shah

Estudios y ejercicios como variables

Puedes prohibir cruzar la calle a un niño. Le obligas a que te tome la mano. A esto lo puedes llamar un ritual y un ejercicio.
Pero llega un momento en que lo que has impuesto como mecanismo de seguridad y adiestramiento tiene que ser sustituido (a causa del crecimiento de comprensión en el niño) por un conjunto de reglas diferentes, incluso contradictorias en apariencia:

“Ahora cruza la calle solo”

Eso mismo sucede con los estudios y los ejercicios en una escuela genuina.
Lo opuesto ocurre en los estériles sistemas tradicionalistas de cualquier escuela. Las religiones conocidas y los sistemas de pensamiento se agrupan en esta última categoría.
Se custodia y se aplica mas enseñanza genuina en áreas no identificadas como “esotéricas” por los superficiales de lo que cualquier profano pueda nunca sospechar.

Idries Shah

Virtualidad

¿Cuál es la utilidad de un rubí en una mina?

De hecho, se trata de algo potencial.
La diferencia entre un rubí sin utilizar y un hombre es que cuando el rubí se extrae y se pule, se puede utilizar. Aquel hombre que piensa que sabe algo y no pone ese conocimiento en acción no sabe nada en realidad. Si lo supiese, se vería impulsado a actuar.

Idries Shah

Ideas dañinas

La capacidad para el desarrollo está dentro de ti.
El refugio del egoísmo destructivo es convencerse uno mismo de que ha reconocido o que sabe qué hacer a partir de ahí.
De hecho, cuando una persona ha logrado esta capacidad de reconocimiento, siente y se comporta de modo diferente al individuo codicioso y al engañado, quienes tan sólo imaginan que han llegado a este punto.

Idries Shah

Temor

Si sientes temor, no es necesario que pienses en el castigo. El propio temor es suficiente como castigo.
Ocurre algo similar con la esperanza. La esperanza intensa conduce fácilmente al temor de que lo esperado quizás no se alcance. Sentir que uno posee algo puede en cualquier momento conducir al temor de la privación.
Sentir que uno no posee nada es un producto del temor.
Si sientes temor o deseo, mas allá de cierto punto, has extraviado tu camino, quizás totalmente.



Idries Shah

El dirham que se esfuma

Muchos no comprenden el pensamiento sufi simplemente porque hacen suposiciones sobre el sufismo mediante un tipo de razonamiento que no puede surtir efecto. El motivo es la emoción o las suposiciones, y por esto los sufies intentan enseñar cómo apartar estos dos factores de distorsión.
He aquí un antiguo ejemplo práctico de lo que es el pensamiento embarullado.

Érase una vez tres derviches viajeros que llegaron a un caravasar muy entrada la noche y buscaron alojamiento para ellos y sus asnos. El posadero se había retirado a la cama, pero el sirviente que se encontraba de guardia les proporcionó servicio de establo y una habitación por quince dirhams de plata, que los derviches pagaron por adelantado.
Por la mañana, si embargo, el propietario se dio cuenta de que a los derviches se les había cobrado de mas accidentalmente; el alquiler debía haber sido de diez dirhams, de modo que les envió un portero para que les devolviera cinco dirhams.
El portero no era particularmente honesto y, además, pensó que cinco dirhams entre tres personas eran difíciles de repartir. Se dijo a sí mismo: “Para que los derviches no riñan entre ellos, les daré sólo tres dirhams de vuelta, y me quedaré las otras dos monedas para mi”.
Esto es lo que hizo, de manera que los derviches sólo pagaron doce dirhams.
Esto significa que a los derviches se les cargó doce dirhams y que el portero robo dos: en total, catorce dirhams. ¿Dónde había ido a parar un dirham?
Mucha gente, cuando se les presenta este enigma, cree que, en efecto, hay un dirham desaparecido. Pero, realmente, eso no puede ser, ¿o acaso sí?
Justo, del mismo modo, la gente imagina misterios donde no hay ninguno.
Idries Shah

Penetración de significado

Un “secreto” de los Sufis es su método para lograr que las personas sean concientes de las verdades contenidas en las experiencias, y también en la literatura, negada por aquellos cuyos hábitos o emociones subjetivas constituyen un muro.
Dice Saadi, en su Bostan: “La puerta de la iluminación está abierta para aquellos que tienen otras puertas cerradas”. Estas puertas son, por lo general, las de la intelectualidad – o la creencia de que las propias ideas abrirán las puertas- y las puertas a lo puramente escolástico o a los acercamientos sólo sistemáticos, sin la comprensión que hace posible limpiar la mente de hojarasca.
Idries Shah

Nutriciones superiores

El organismo físico necesita una nutrición que venga suministrada mediante ciertos criterios de cantidad, calidad y frecuencia. Esto mismo es cierto referido a la “nutrición superior”. El combinar varios estudios internos de acuerdo con los caprichos personales puede ser tan desastroso como en el caso de una persona alcohólica; o en el de alguien que tenga unos hábitos de alimentación indiscriminados y carezca de papilas gustativas.



Idries Shah

Traslado de lo relevante

Uno de los peores resultados de mezclar varias enseñanzas es cuando la relevancia de una actividad de enseñanza es trasferida: se produce así entretenimiento, pero se elimina el efecto. Cuando los ejercicios “giratorios” de Jalaludin Rumi, diseñados, según sus propias palabras, para despertar los sentimientos de cierta gente de mentalidad espesa de Asia Menor, se convirtieron en “movimientos sagrados”, su verdadero efecto se perdió.
Una historia moderna que señala esta tendencia es la del hombre que compró un reloj que ganaba tiempo, en lugar de uno que señalaba correctamente la hora.
- ¿Por qué tener un reloj que marca un adelanto de media hora cada hora? – le preguntó alguien. - ¿No lo comprendes? Está haciendo el cincuenta por ciento más en el mismo tiempo que el tuyo.

Idries Shah

Trabajando a través del mundo

P: El camino sufi, tradicionalmente, trabaja dentro del mundo y se opone a la retirada del mundo – a excepción de las formas deterioradas -. Pero ¿acaso no es mejor retirarse completamente de los asuntos mundanos para concentrarse en lo espiritual?

R: Existen tres respuestas principales a esto. La primera es que éste es el camino sufi, y tanto los sufies como los comentaristas no sufies que han escrito sobre ello han atestiguado siempre los resultados sublimes de este procedimiento. La segunda es que si haces un estudio de la gente que supuestamente ha cortado las conexiones mundanas, descubres que habitualmente lo han hecho sólo de palabra, pero están todavía obsesionados por lo que en realidad son cosas mundanas. Les dan diferentes denominaciones o abandonan la codicia hacia el dinero para alentar la codicia por la espiritualidad.
La tercera respuesta es que cuando el sufi alcanza a comprenderlas, las cosas del mundo se convierten en un medio para lograr escapar de él: “Cuando naciste en este foso, una escalera se colocó ante ti”.

Existe un cuento del Mulá Nasrudin en el cual él estaba contemplando un pequeño lecho de juncos cerca de su casa. Pensó que extendería el lecho y cultivaría juncos, luego podría vender los juncos y con el dinero construiría un hermoso jardín. De repente se dio cuenta de que un lecho de juncos parecería ridículo en un jardín; Nasrudin arrancó los tallos, como primer paso hacia su jardín que, por supuesto, dependía de que el lecho de juncos se extendiese…

Idries Shah

Que es el autoexamen

Escribe un diario. Escribe cada día sobre las cosas que te han ocurrido o te han impactado como significativas. Comienza a estudiarlo tras un lapso de tiempo y advierte cómo tu comportamiento se debía parcialmente a un deseo de ostentación. También intenta ver qué concomitantes útiles o interesantes hubo en cada acontecimiento.

Idries Shah

Dirigido a un indagador

Piensas que estoy siendo temerario cuando digo: “Tu nunca serás capaz de beneficiarte de lo que estoy comunicando”.
Ha aquí la explicación: al contrario, estoy siendo extremadamente cuidadoso, me estoy asegurando de que no te convertirás en mi “seguidor”, pues puedo ver que eres una persona que puede ensimismarse en el discipulado. Un desarrollo así, lejos de ser beneficioso para alguien, significaría la pérdida de un ser humano, ya que la obsesión, cualquiera que sea su nombre, es un desastre.
Pero el efecto sobre ti de mi “violencia” inicial nunca se borrará. De modo que ahora no estarás tan inclinado hacia el adoctrinamiento.
La relación entre tú y yo puede que no sea la de maestro y discípulo. Pero tampoco será la de suministrador y consumidor. ¡Felicitémonos”.

La concentración sobre muy pocos principios

Casi todo el mundo que está vivo ha sido educado dentro de un sistema social que subraya con fuerza ciertas virtudes y vicios, y también deja muchas actitudes importantes sin examinar.
Es habitual, por ejemplo, que la gente transmita que la codicia es nociva; al tiempo que ignoran alegremente el hecho demostrable de que también la codicia cuando se dirige hacia cosas supuestamente buenas (digamos codicia por el conocimiento o la santidad) continua siendo codicia. Y, por supuesto, es la propia codicia la que daña a la persona, no aquello que supuestamente está intentando hacer.
Ignorar el hecho de que ciertas actitudes son dañinas da como resultado que estas actitudes, como la codicia, continúen actuando, influenciando al individuo y evitando su aprendizaje y su progreso.
El maestro es capaz de observar el funcionamiento de tales actitudes subjetivas, y de ayudar a corregirlas. Cuando ve la manifestación de subjetividades dañinas pero difíciles de observar, es capaz de prescribir para corregirlas.
Puedes observar por ti mismo lo fuerte que es, por ejemplo, la vanidad de la gente que se cree que es humilde.
Eludir la propia censura o disciplina a causa de las características adversas, a veces se parece a un malhechor que huye de una parte de la mente a otra.
De ahí que el siguiente chiste tenga utilidad ilustrativa:

En el País de los Tontos, un granuja fue perseguido hasta un teatro. La policía de inmediato cerró todas las salidas. Desgraciadamente, el hombre escapó por una de las entradas.

Idries Shah

Consideraciones

Consideración 28
La repetición cronológica, los encuentros y estudios, las actividades y ejercicios, llevado a cabo mediante un programa fijo, son casi siempre un signo de tradición deteriorada. Una verdadera Escuela varia sus operaciones y movimientos de acuerdo con un patrón especial. Este patrón no es repetitivo.

Consideración 29
El hombre y la mujer tienen una infinita capacidad para el autodesarrollo. E igualmente, tienen una infinita capacidad para la autodestrucción. Un ser humano puede estar clínicamente vivo y sin embargo, a pesar de todas las apariencias, hallarse espiritualmente muerto.

Consideración 30
A menudo se proporciona a las personas experiencias de una naturaleza singular para ponerlas a prueba y saber si reaccionaran correctamente a ellas. La mayoría de las personas falla la prueba. El ejemplo mas común es cuando a la gente se le hace sentir algo de verdadera realidad, y de inmediato imagina que debería dedicarse a la enseñanza de esa experiencia.

Idries Shah

¿Qué tienes?
Cuando un hombre piensa que lo tiene todo, puede ser capaz de obtener lo que realmente necesita.
Cuando un hombre piensa que tiene algo, no tiene nada.
Cuando un hombre piensa que no tiene nada, puede ser capaz de obtener algo.
Cuando piensa que debería dar, no debe intentarlo. Cuando piensa que no puede dar, la condición de dar - y obtener – se está acercando a él.

¿Cuándo y donde?
A lo largo de más de mil años, los pensadores sufies han señalado hechos como estos:
“Lo académicos piensan de una manera tan ampulosa que nunca se permitirían comprender conceptos sufies; en vez de esto están obsesionados por la atribución y la cronología”
Al escuchar o leer estas palabras, los eruditos dicen: “Sí, sí, eso puede ser, pero lo que nos interesa es quien lo dijo primero y cuando lo dijo”.

Idries Shah

Emoción

Es triste que la gente dignifique demasiado sus actividades.
Utilizan hermosas palabras para describir procesos que, si se mirasen directamente, les permitirían adquirir algo de humildad.
Las personas a menudo tienen que “quemar” sustancias volátiles sobrantes.
Pero esto sigue considerándose significativo, ya que la autoestima es tan poderosa que el hombre tiene que ocultar su absurdo e incluso sus necesidades normales bajo la ampulosidad.
A al gente no le gusta que la describan como una máquina. Es cierto que tan solo un hombre- no una máquina, ni siquiera un mono – iría tan lejos como para describir meros procesos de física y química (incluso de electrónica) mediante términos líricos, peyorativos y sagrados.

Idries Shah

El octavo día

Las circunstancias han sobrepasado al hombre. Sus viejos lenguajes son insuficientes para describir lo que esta ocurriendo, y lo que está a punto de ocurrir. Pensar en términos de milenios o en términos tan blandos como “la undécima hora” es ridículo.
Seria mejor que advirtiera que se encuentra en una era que se puede describir con más precisión como el “octavo día de la semana”.

Idries Shah

Escucha

Escucha a un amigo, y entonces oirás una idea distorsionada de ti mismo.
Escucha a tu enemigo; y oirás algo también distorsionado.
La amistad nos ayuda a sobrevivir y nos fortalece.
La oposición nos hace más fuertes.

Cuando hemos sobrevivido y hemos sido fortalecidos nos encontramos con otra versión, distinta a las del amigo o el enemigo.

Esta es la Visión Superior,
La valía de la Morada se encuentra en el morador.

Idries Shah

Equilibristas

P: ¿Por que se dice que el sufi confía primero en Dios, y luego no confía en Dios?

R: Porque la confianza es algo que debe ejercitar alguien que es ignorante. Confías en alguien sin saber si se puede confiar en él o no. Si supieses que nunca te iba a fallar, yo no llamaría a eso “confianza” de ninguna manera. Por ejemplo, no confías en un puente de hierro, pero sí lo haces en una soga que puede romperse. Cuando sabes que puedes confiar en Dios, no piensas acerca de Dios en términos de confianza.
Existe un dicho que lo ilustra:
“Caminó por la cuerda de un equilibrista y exclamó: “¡Confío en Dios!”.

Idries Shah

El efecto del arraigo de opiniones, incluso entre los científicos

El doctor B.C.Murray, geólogo y profesor de ciencias planetaria en el Instituto de Tecnología de California (CTI), al estudiar la observación de Marte llevada a cabo por la nave espacial Mariner 9, manifiesta lo siguiente acerca de la subjetividad entre los científicos:

“Marte, de algún modo, se ha extendido y persistido mas allá del campo de la ciencia, hasta atrapar las emociones y los pensamientos humanos hasta el punto de que ha distorsionado la opinión científica (…) la razón de que haya ocurrido es que el hombre es colectivamente culpable de tener un pensamiento que anhela (…) la gente que realmente a sucumbido a esto han sido los propios científicos, que han malinterpretado los resultados de sus propias observaciones (…) la observaciones tendrán que impactarnos con oda su crudeza y aclararnos las respuestas a pesar de nosotros mismos.”

Esto afirmado en una conferencia en noviembre de 1971, está muy lejos de la imagen del hombre, del científico o erudito, que generalmente proyectan personajes así. De hecho, podría decirse que la imagen de sí mismos que se han formado en su propia mente constituye uno de los factores que inhibe su observación de cosas que entran en conflicto con sus intereses, o que se perciben como ajenas a estos.

IDRIES SHAH